ଧର୍ମାନ୍ତରିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ ଅନୁସୂଚିତ ଜାତିର ମାନ୍ୟତା ଦାବି କରିପାରିବେ ନାହିଁ: ସୁପ୍ରିମକୋର୍ଟ

ଭାରତରେ ଦଳିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନଙ୍କ ସ୍ଥିତି” ଉପରେ ଏହି ଅଂଶୀଦାରଙ୍କ ରିପୋର୍ଟ ନ୍ୟାସନାଲ ଦଳିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ୱାଚ୍ (NDCW) ଦ୍ୱାରା ଅନେକ ଏକତା ଗୋଷ୍ଠୀ, ଦଳିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ସଂଗଠନ, ମେଣ୍ଟ, ଫୋରମ୍ ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତି ସହିତ ମିଳିତ ଭାବରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଇଛି। ଏହି ଦାଖଲ ଦଳିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ ଭାବରେ ସମ୍ମୁଖୀନ ହେଉଥିବା ଭେଦଭାବ ଏବଂ ମାନବାଧିକାର ଉଲ୍ଲଂଘନ ସମ୍ପର୍କରେ ପ୍ରମୁଖ ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ କରିଥାଏ। (୨୪ ନିୟୁତ) ଭାରତୀୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଜନସଂଖ୍ୟାର (୧୪ ନିୟୁତ ରୁ୧୯ ନିୟୁତ) ମଧ୍ୟରେ ଗଠିତ, ଦଳିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ (DC) ଦଳିତ ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଭାବରେ ପରସ୍ପର ବିରୋଧୀ ଦୁର୍ବଳତାର ଶିକାର। ରିପୋର୍ଟ ପ୍ରସ୍ତୁତ ପାଇଁ, ପ୍ରାଥମିକ ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ଉତ୍ସ ମାଧ୍ୟମରେ ସୂଚନା ସଂଗ୍ରହ କରାଯାଇଥିଲା। ଜାତୀୟ ପରାମର୍ଶ ୧୪ ମାର୍ଚ୍ଚ ୨୦୨୫ରେ ଭର୍ଚୁଆଲ୍ ଭାବରେ ଅନୁଷ୍ଠିତ ହୋଇଥିଲା। ଦ୍ୱିତୀୟ ଉତ୍ସ ପାଇଁ – ସମ୍ବାଦ ରିପୋର୍ଟ, କମିଶନ ରିପୋର୍ଟ, କୋର୍ଟରେ ଦାଖଲ ହୋଇଥିବା ରିଟ୍ ଆବେଦନ ଏବଂ ସଂସଦୀୟ ବିତର୍କକୁ ଦର୍ଶାଯାଇଥିଲା।
ଏହି ରାୟ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ସହିତ ଜଡିତ ଏକ ମାମଲାରେ ଆସିଥିଲା ଯିଏ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ ଏବଂ ପାଦ୍ରୀ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଆକ୍ରମଣ ଏବଂ ଜାତିଭିତ୍ତିକ ନିର୍ଯାତନା ଅଭିଯୋଗ କରି SC/ST (ଅତ୍ୟାଚାର ନିବାରଣ) ଆଇନ ଅନୁଯାୟୀ ଅଭିଯୋଗ କରିଥିଲେ।
ଧର୍ମ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଉପରେ ଆଇନର ନକାରାତ୍ମକ ପ୍ରଭାବ: ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ପ୍ରତିନିଧି, ମିଶନ ଟୁ ଇଣ୍ଡିଆ ରିପୋର୍ଟରେ କୁହାଯାଇଛି (ଏହା) ‘ଏହା ଗଭୀର ଭାବରେ ଚିନ୍ତିତ ଯେ ଅନେକ ଭାରତୀୟ ରାଜ୍ୟରେ ଧର୍ମ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଉପରେ ଆଇନ ଏବଂ ବିଲ୍ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଏବଂ ମୁସଲମାନମାନଙ୍କୁ ନିନ୍ଦିତ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଛି; ଏକ ରାଜ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଧର୍ମ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଉପରେ ନିଷେଧ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ ଅନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ମାନଦଣ୍ଡ ସହିତ ସଂଘର୍ଷ କରେ। ଅନେକ ଭାରତୀୟ ରାଜ୍ୟରେ ଧର୍ମ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଉପରେ ଆଇନ ଏବଂ ବିଲ୍ ପୁନଃବିଚାର କରାଯିବା ଉଚିତ କାରଣ ସେଗୁଡ଼ିକ ପକ୍ଷପାତମୂଳକ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଏବଂ ଅସ୍ପଷ୍ଟ କିମ୍ବା ବ୍ୟାପକ ଶବ୍ଦାବଳୀ ବ୍ୟବହାର ଯୋଗୁଁ ଗମ୍ଭୀର ମାନବାଧିକାର ଚିନ୍ତା ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି’।
ଦଳିତ, ଆଦିବାସୀ, ମହିଳାମାନଙ୍କ ଉପରେ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣ ବିରୋଧୀ ଆଇନର ପ୍ରଭାବ: ଦଳିତ, ଆଦିବାସୀ ଏବଂ ମହିଳାମାନଙ୍କର ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣ ପାଇଁ ଅଧିକ କଠୋର ଦଣ୍ଡ ବ୍ୟବସ୍ଥା କରାଯାଇଛି; ଏହାଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କୁ ବଳପୂର୍ବକ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣ ପାଇଁ ସମ୍ବେଦନଶୀଳ ବୋଲି ଧାରଣା ସହିତ ଶିଶୁକନ୍ୟା କରାଯାଏ। ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣ ସମ୍ପର୍କରେ ସେମାନଙ୍କର ପସନ୍ଦର ସ୍ୱାଧୀନତାକୁ ପ୍ରାୟତଃ ବିଚାର କରାଯାଏ ନାହିଁ, ଯାହା ଫଳରେ ସେମାନଙ୍କର ମର୍ଯ୍ୟାଦା, ସ୍ୱାୟତ୍ତତା ଏବଂ ନାଗରିକତା ଅଧିକାରକୁ କ୍ଷୁର୍ଣ୍ଣ କରେ। ଏହି ଆଇନଗୁଡ଼ିକ ଧର୍ମର ସ୍ୱାଧୀନତାର ସାମ୍ବିଧାନିକ ଗ୍ୟାରେଣ୍ଟିକୁ ଉଲ୍ଲଂଘନ କରେ, ରାଜ୍ୟକୁ କେଉଁ ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ ଏବଂ ଅନୁସରଣ କରିବା ଉଚିତ ଏବଂ କାହାକୁ ବିବାହ କରିବା ଉଚିତ ତାହା ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେବା ପାଇଁ ଏକ ଉପକରଣ ପ୍ରଦାନ କରେ।
ସୁପ୍ରିମ କୋର୍ଟ ମଙ୍ଗଳବାର ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶ ହାଇକୋର୍ଟର ଏକ ଆଦେଶକୁ ସମର୍ଥନ କରିଛନ୍ତି ଯେ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସ ପ୍ରକାଶ ଏବଂ ଅଭ୍ୟାସ ଜାରି ରଖନ୍ତି ତାଙ୍କୁ ଅନୁସୂଚିତ ଜାତିର ସଦସ୍ୟ ଭାବରେ ବିବେଚନା କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ।
ସୁପ୍ରିମ କୋର୍ଟ ସ୍ପଷ୍ଟ କରିଛନ୍ତି ଯେ ହିନ୍ଦୁ, ଶିଖ କିମ୍ବା ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ ଧର୍ମ ପାଳନ କରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ଅନୁସୂଚିତ ଜାତିର ମାନ୍ୟତା ପାଇଁ ଯୋଗ୍ୟ ନୁହଁନ୍ତି। ଏହା କହିଛି ଯେ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଧର୍ମରେ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣ ଦ୍ୱାରା ଏହି ସ୍ଥିତି ତୁରନ୍ତ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ନଷ୍ଟ ହୁଏ। ୧୯୫୦ ମସିହାର ସମ୍ବିଧାନ (ଅନୁସୂଚିତ ଜାତି) ଆଦେଶକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରି କୋର୍ଟ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଏହି ପ୍ରତିବନ୍ଧକ “ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ” ଏବଂ ଏଥିରେ କୌଣସି ବ୍ୟତିକ୍ରମ ପାଇଁ କୌଣସି ସୁଯୋଗ ନାହିଁ। “ଯେଉଁ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଏହି ଆଦେଶ ଅନୁଯାୟୀ ଅନୁସୂଚିତ ଜାତିର ସଦସ୍ୟ ବୋଲି ବିବେଚନା କରାଯାଏ ନାହିଁ, ସେ କୌଣସି ଆଇନଗତ ଲାଭ, ସୁରକ୍ଷା କିମ୍ବା ସଂରକ୍ଷଣ ଦାବି କରିପାରିବେ ନାହିଁ,” ଖଣ୍ଡପୀଠ କହିଛନ୍ତି।

“ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଏକ ସମୟରେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଧର୍ମ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ ଏବଂ ଅଭ୍ୟାସ କରିପାରିବେ ନାହିଁ ଏବଂ ଅନୁସୂଚିତ ଜାତିର ସଦସ୍ୟତା ଦାବି କରିପାରିବେ ନାହିଁ,” କୋର୍ଟ ପୁଣି କହିଛନ୍ତି।
ଏହି ରାୟ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ସହ ଜଡିତ ମାମଲାରେ ଆସିଥିଲା ଯିଏ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ ଏବଂ ପାଦ୍ରୀ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଆକ୍ରମଣ ଏବଂ ଜାତିଭିତ୍ତିକ ନିର୍ଯାତନା ଅଭିଯୋଗରେ ଏସ୍ସି/ଏସ୍ଟି (ଅତ୍ୟାଚାର ନିବାରଣ) ଆଇନ ଅନୁଯାୟୀ ଅଭିଯୋଗ ଦାୟର କରିଥିଲେ। ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶ ହାଇକୋର୍ଟ ପୂର୍ବରୁ ଅଭିଯୋଗଗୁଡ଼ିକୁ ଖାରଜ କରି କହିଥିଲେ ଯେ ଜାତି ବ୍ୟବସ୍ଥା “ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ପାଇଁ ପରକୀୟା” ଏବଂ ଏପରି ମାମଲାରେ ଏସ୍ସି/ଏସ୍ଟି ଆଇନର ବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ଲାଗୁ କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ। ଏହି ଆଦେଶକୁ ସୁପ୍ରିମକୋର୍ଟରେ ଚ୍ୟାଲେଞ୍ଜ କରାଯାଇଥିଲା। ବିଚାରପତି ପ୍ରଶାନ୍ତ କୁମାର ମିଶ୍ର ଏବଂ ଏନ ଭି ଅଞ୍ଜାରିଆଙ୍କ ଖଣ୍ଡପୀଠ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି ଯେ ଆବେଦନକାରୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ପାଳନ କରିଆସୁଛନ୍ତି ଏବଂ ଏକ ଦଶନ୍ଧିରୁ ଅଧିକ ସମୟ ଧରି ପାଦ୍ରୀ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଆସୁଛନ୍ତି, ନିୟମିତ ଭାବରେ ରବିବାର ପ୍ରାର୍ଥନା କରୁଛନ୍ତି। ଏହା ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି ଯେ ଅଭିଯୋଗ ହୋଇଥିବା ସମୟରେ ସେ ଏକ ପ୍ରାର୍ଥନା ସଭାର ନେତୃତ୍ୱ ନେଉଥିଲେ।
“ଏହି ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ସନ୍ଦେହର କୌଣସି ସ୍ଥାନ ଛାଡି ନାହିଁ ଯେ ଘଟଣା ଘଟିବା ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଥିଲେ,” କୋର୍ଟ କହିଛନ୍ତି, SC/ST ଆଇନ ଅନୁଯାୟୀ ସୁରକ୍ଷା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଦାବିକୁ ଖାରଜ କରି।
କୋର୍ଟ ଏହା ମଧ୍ୟ ସ୍ପଷ୍ଟ କରିଛନ୍ତି ଯେ କେବଳ ଅନୁସୂଚିତ ଜାତି ପ୍ରମାଣପତ୍ର ଧାରଣ କରିବା ଦ୍ୱାରା ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣ ପରେ ଆଇନ ଅନୁଯାୟୀ ସୁରକ୍ଷା ପାଇଁ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ହକଦାର ହୋଇପାରନ୍ତି ନାହିଁ। ଏପରି ପ୍ରମାଣପତ୍ର ବାତିଲ ସମ୍ପର୍କିତ ପ୍ରସଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ, ଏହା କହିଛି ଯେ, ସମ୍ପୃକ୍ତ ରାଜ୍ୟ ଆଇନ ଅନୁଯାୟୀ ସକ୍ଷମ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମାଧାନ କରାଯିବା ଉଚିତ।
ଏହି ରାୟ ଦଳିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନଙ୍କ ବ୍ୟାପକ ପ୍ରସଙ୍ଗ ସହିତ ଜଡିତ ନୁହେଁ, ଯାହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଚାରାଧୀନ ଅଛି। ରାୟ ସ୍ପଷ୍ଟ କରିଛି ଯେ SC/ST ଆଇନ ଅନୁଯାୟୀ ଅଭିଯୋଗ କେବଳ SC/ST ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ଦାୟର କରାଯାଇପାରିବ।
ମୟୂରଭଞ୍ଜରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ
ବଜରଙ୍ଗ ଦଳ କର୍ମୀ ଦାରା ସିଂହ (ଜନ୍ମିତ ରବୀନ୍ଦ୍ର କୁମାର ପାଲ), ଜାନୁଆରୀ ୨୩, ୧୯୯୯ ରେ ଓଡ଼ିଶାର ମନୋହରପୁରରେ ଅଷ୍ଟ୍ରେଲୀୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ମିଶନାରୀ ଗ୍ରାହାମ ଷ୍ଟେନ୍ସ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଦୁଇ ପୁଅ (୬ ଏବଂ ୧୦ ବର୍ଷ ବୟସ)ଙ୍କୁ ଜୀବନ୍ତ ପୋଡ଼ି ଦେଇଥିବା ଏକ ଗଣ୍ଡଗୋଳର ନେତୃତ୍ୱ ନେବା ପାଇଁ ଦୋଷୀ ସାବ୍ୟସ୍ତ ହୋଇ ଆଜୀବନ କାରାଦଣ୍ଡରେ ଦଣ୍ଡିତ ହୋଇଥିଲେ।
ଏହା ଠିକ୍ ଯେ ଓଡ଼ିଶାର କନ୍ଧମାଳ ଜିଲ୍ଲାରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଜନସଂଖ୍ୟାର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସଂଖ୍ୟାଗରିଷ୍ଠତା ଅନୁସୂଚିତ ଜାତି (SC) ସମ୍ପ୍ରଦାୟରୁ ଆସିଥିଲା, ବିଶେଷକରି ପାନା ସମ୍ପ୍ରଦାୟରୁ।
ଅନୁସୂଚିତ ଜାତି ପାନା ସମ୍ପ୍ରଦାୟ “ପାଣ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ” ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲା।
ପାନା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ପରିଚୟ: କନ୍ଧମାଳରେ ପ୍ରାୟ 60% କିମ୍ବା ଅଧିକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଅନୁସୂଚିତ ଜାତି ପାନା ସମ୍ପ୍ରଦାୟରୁ ଧର୍ମାନ୍ତରିତ, ଯାହାକୁ ପ୍ରାୟତଃ ସ୍ଥାନୀୟ ଭାବରେ “ପାଣ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ” କୁହାଯାଏ।
ସୀମାନ୍ତୀକରଣ: ଏହି ଦଳିତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନେ, କିଛି ଆଦିବାସୀ (ଜନଜାତି) ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନଙ୍କ ସହିତ, ପାରମ୍ପାରିକ ଭାବରେ ସାମାଜିକ ପଦାନୁକ୍ରମର ସର୍ବନିମ୍ନ ସୋପାନ ଅଧିକାର କରିଛନ୍ତି, ଯାହା “ପାଣ ବଂଚିତ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସୀମାନ୍ତୀକରଣ” ସୃଷ୍ଟି କରିଛି।
ସାମାଜିକ-ଆର୍ଥିକ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱ: ପଣମାନେ ମୁଖ୍ୟତଃ ଭୂମିହୀନ, ଜିଲ୍ଲାର ଚାଷଯୋଗ୍ୟ ଜମିର 9% ରୁ କମ୍ ଜମି ଅଧିକାର କରନ୍ତି, ଯେତେବେଳେ କୋନ୍ଧ (କନ୍ଧ) ଜନଜାତିର ଅଧିକାଂଶ ଜମି ଅଛି।
ଆଇନଗତ ସ୍ଥିତି: ଯଦିଓ ଅନେକ ପIଣ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ କରିଛନ୍ତି, ସେମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ସମାନ ଜାତି-ଭିତ୍ତିକ ସାମାଜିକ ପ୍ରତିବନ୍ଧକର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେଉଛନ୍ତି। ତଥାପି, ଭାରତର ସମ୍ବିଧାନ ଅନୁଯାୟୀ, ସେମାନେ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣ ସମୟରେ ସେମାନଙ୍କର ଅନୁସୂଚିତ ଜାତିର ମାନ୍ୟତା ଏବଂ ସଂଲଗ୍ନ ସଂରକ୍ଷଣ ସୁବିଧା ହରାଇବେ।
ଉତ୍ତାପ ପ୍ରସଙ୍ଗ: ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଦଳିତ ଏବଂ ହିନ୍ଦୁ କିମ୍ବା ପ୍ରାଣୀବାଦୀ ଜନଜାତି (ଯେପରିକି କୋନ୍ଧ) ମଧ୍ୟରେ ଏହି ପାର୍ଥକ୍ୟ ସ୍ଥାନୀୟ ସାମାଜିକ ଉତ୍ତେଜନା ଏବଂ ହିଂସାର ଏକ କାରଣ ହୋଇଛି, ବିଶେଷକରି ଭୂମି ସମ୍ପଦ ଏବଂ ରାଜନୈତିକ ସ୍ଥିତିକୁ ଘେରି ରହିଛି।
ଯଦିଓ ଅଧିକାଂଶ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଅନୁସୂଚିତ ଜାତି ସମ୍ପ୍ରଦାୟର, ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ କିଛି ଜନଜାତି ଧର୍ମାନ୍ତରିତ (ST) ମଧ୍ୟ ଅଛନ୍ତି।
ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଦାରା ସିଂହ ତାଙ୍କର ଆନ୍ଦୋଳନ ଆରମ୍ଭ କରିଛନ୍ତି।
ଦାରା ସିଂହଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ଏକ ଗଣ୍ଡଗୋଳ ହୋଇଥିଲା ଯେଉଁଠାରେ ଷ୍ଟେନ୍ସ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁଅମାନେ ଶୋଇଥିବା ଗାଡ଼ିକୁ ଘେରି ଯାଇଥିଲେ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଖସିଯିବାରୁ ରୋକିବା ପାଇଁ ସେଥିରେ ନିଆଁ ଲଗାଇ ଦେଇଥିଲେ। ଦାରା ସିଂହଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ମିଶନାରୀମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ଥାନୀୟ ଆଦିବାସୀ ଲୋକଙ୍କୁ ଜୋରଜବରଦସ୍ତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏକ ଅଭିଯାନ ଚଳାଇବା ଅଭିଯୋଗ ହୋଇଥିଲା।
ଦୋଷୀ ସାବ୍ୟସ୍ତ ଏବଂ ଦଣ୍ଡାଦେଶ: 2003 ମସିହାରେ, ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର CBI କୋର୍ଟ ଦାରା ସିଂହଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦେଇଥିଲେ, ଯାହାକୁ ପରେ 2005 ମସିହାରେ ଓଡ଼ିଶା ହାଇକୋର୍ଟ ଆଜୀବନ କାରାଦଣ୍ଡରେ ପରିଣତ କରିଥିଲେ। 2011 ମସିହାରେ ଭାରତର ସୁପ୍ରିମକୋର୍ଟ ଏହି ଆଜୀବନ କାରାଦଣ୍ଡକୁ ବଜାୟ ରଖିଥିଲେ।
ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଦୋଷାରୋପ: 1999 ମସିହାରେ ଜଣେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାଦ୍ରୀ ଅରୁଲ ଦାସଙ୍କ ହତ୍ୟା ଏବଂ 1999 ମସିହାରେ ଜଣେ ମୁସଲିମ ବ୍ୟବସାୟୀ ଶେଖ ରେହମାନଙ୍କ ହତ୍ୟା ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ଦାରା ସିଂହଙ୍କୁ ଦୋଷୀ ସାବ୍ୟସ୍ତ କରାଯାଇଥିଲା।
ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣର ଅଭିଯୋଗ: ଯେତେବେଳେ ସିଂହଙ୍କ ଅନୁଗାମୀ ଏବଂ ସମର୍ଥକମାନେ ଅଭିଯୋଗ କରିଥିଲେ ଯେ ଷ୍ଟେନ୍ସ ଅବୈଧ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପରେ ସାମିଲ ଥିଲେ, ଗ୍ଲାଡିସ୍ ଷ୍ଟେନ୍ସ (ଗ୍ରାହାମଙ୍କ ବିଧବା) ଏହାକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରିଥିଲେ ଏବଂ ଘଟଣାର ୱାଧୱା କମିଶନ ରିପୋର୍ଟ ଦ୍ୱାରା ଏହାକୁ ପ୍ରମାଣିତ କରାଯାଇନଥିଲା। ଦାରା ସିଂହ, ଯାହାଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ନାମ ରବିନ୍ଦ୍ର ପାଲ ସିଂହ, ହତ୍ୟା ପାଇଁ ଆଜୀବନ କାରାଦଣ୍ଡ ଭୋଗୁଛନ୍ତି। କୋର୍ଟରେ ଆବେଦନ କରି ୬୧ ବର୍ଷୀୟ ସିଂହ ତାଙ୍କ ଚରିତ୍ରକୁ ସଂସ୍କାର କରିବାର ସୁଯୋଗ ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିଥିବା ଜଣାପଡ଼ିଛି ଯେ ସେ କର୍ମ ଦର୍ଶନରେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ ପାଇଥିବା ଖରାପ କର୍ମର ପ୍ରଭାବକୁ ଦୂର କରିବା ପାଇଁ ସେ କ୍ଷମା ଚାହାଁନ୍ତି। ସେ “ସେବା-ମୁଖୀ କାର୍ଯ୍ୟ” ମାଧ୍ୟମରେ “ସମାଜକୁ ଫେରସ୍ତ” ଦେବାକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦେଇଥିଲେ।
୨୦୦୩ ମସିହାରେ, ଷ୍ଟେନ୍ସ ପରିବାରକୁ ସେମାନଙ୍କ ଗାଡ଼ିରେ ପୋଡ଼ି ଦିଆଯିବାର ଚାରି ବର୍ଷ ପରେ, କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ତଦନ୍ତ ବ୍ୟୁରୋ (ସିବିଆଇ) କୋର୍ଟ ସିଂହଙ୍କୁ ଦୋଷୀ ସାବ୍ୟସ୍ତ କରି ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦେଇଥିଲେ। ୨୦୦୫ ମସିହାରେ ଓଡ଼ିଶା ହାଇକୋର୍ଟ ଦଣ୍ଡକୁ ଆଜୀବନ କାରାଦଣ୍ଡରେ ପରିଣତ କରିଥିଲେ। ୨୦୧୧ ମସିହାରେ ସୁପ୍ରିମକୋର୍ଟ ହାଇକୋର୍ଟର ନିଷ୍ପତ୍ତିକୁ ସମର୍ଥନ କରିଥିଲେ।
ସିଂହଙ୍କ ସହଯୋଗୀ ମେହେନ୍ଦ୍ର ହେମ୍ବ୍ରମ ଏହି ମାମଲାରେ ଆଜୀବନ କାରାଦଣ୍ଡ ଭୋଗୁଛନ୍ତି। ପ୍ରମାଣ ଅଭାବରୁ ହାଇକୋର୍ଟ ଅନ୍ୟ ୧୧ ଜଣ ଅଭିଯୁକ୍ତଙ୍କୁ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷରେ ଖଲାସ କରିଥିଲେ।
ଗ୍ରାହାମ ଷ୍ଟେନ୍ସ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପତ୍ନୀ ଗ୍ଲାଡିସ୍, ମୟୂରଭଞ୍ଜ ଇଭାଞ୍ଜେଲିକାଲ୍ ମିଶନାରୀ ସଂଗଠନ ସହିତ କାମ କରୁଥିଲେ ଏବଂ କୁଷ୍ଠ ରୋଗୀଙ୍କ ଯତ୍ନ ନେଉଥିଲେ। ପ୍ରତିବର୍ଷ ମକର ସଂକ୍ରାନ୍ତି ପରେ, ସେମାନେ ଏକ ଆଦିବାସୀ ଗ୍ରାମ ମନୋହରପୁରକୁ ଏକ ଜଙ୍ଗଲ ଶିବିର ପରିଚାଳନା କରିବାକୁ ଯାଉଥିଲେ। ଜାନୁଆରୀ 20 ତାରିଖରେ, ଗ୍ରାହାମ ଷ୍ଟେନ୍ସ ଗାଁକୁ ଆସିଥିଲେ ଏବଂ ଦୁଇ ଦିନ ପାଇଁ ଏକ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଆୟୋଜନ କରିଥିଲେ। ଜାନୁଆରୀ 22 ରାତିରେ, ଷ୍ଟେନ୍ସ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପୁଅମାନେ ଏକ ଚର୍ଚ୍ଚ ବାହାରେ ସେମାନଙ୍କ ଗାଡ଼ିରେ ଶୋଇଥିଲେ। ପଲ୍ ମୁର୍ମୁ ନାମକ ଜଣେ ସାକ୍ଷୀ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଏକ ଭିଡ଼ ଗାଡ଼ିର ଝରକା ଭାଙ୍ଗି ଦେଇଥିଲା, ଭିତରେ ଏବଂ ତଳେ ନଡ଼ା ରଖିଥିଲା ଏବଂ ଗାଡ଼ିକୁ ବାଡ଼ିରେ ପିଟିଥିଲା ଯେପରି କେହି ବାହାରକୁ ଆସି ନ ପାରିବେ। ତା’ପରେ ସେମାନେ ସେଥିରେ ନିଆଁ ଲଗାଇ ଦେଇଥିଲେ।
୨୦୧୯ ମସିହାରେ ନରେନ୍ଦ୍ର ମୋଦି ସରକାରରେ ଜଣେ କନିଷ୍ଠ ମନ୍ତ୍ରୀ ଭାବରେ ଶପଥ ଗ୍ରହଣ କରିଥିବା ପ୍ରତାପ ଚନ୍ଦ୍ର ସାରଙ୍ଗୀ ଷ୍ଟେନ୍ସ ପରିବାରର ହତ୍ୟା ସମୟରେ ବଜରଙ୍ଗ ଦଳର ଓଡ଼ିଶା ସଂଯୋଜକ ଥିଲେ। ସାରଙ୍ଗୀ ଏହି ମାମଲାରେ କୌଣସି ସମ୍ପୃକ୍ତିକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରିଥିଲେ।
ଦାରା ସିଂହ ଗୋରୁ ଚାଲାଣ ବିରୋଧରେ ଜଣେ ସଂଗ୍ରାମୀ ଭାବରେ ଅଞ୍ଚଳରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧି ହାସଲ କରିଥିଲେ। ସେ ପୂର୍ବରୁ ଜଣେ ମୁସଲିମ ଗୋରୁ ବ୍ୟବସାୟୀ ଏବଂ ଜଣେ କ୍ୟାଥୋଲିକ ପାଦ୍ରୀ ଆଉଲ୍ ଡସ୍‌ଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିଥିବା ଅଭିଯୋଗ ହୋଇଥିଲା। ସେ ପୋଲିସ ହେପାଜତରେ ସ୍ୱୀକାର କରିଥିଲେ କିନ୍ତୁ ପରେ ଏହାକୁ ପ୍ରତ୍ୟାହାର କରି ନେଇଥିଲେ।
୨୦୦୦ ମସିହାରେ ବାରିପଦା ଜେଲ ଭିତରେ ଏକ ସାକ୍ଷାତକାରରେ ଇଣ୍ଡିଆ ଟୁଡେ ଦ୍ୱାରା ଷ୍ଟେନ୍ସ ପୁଅମାନଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପାଇଁ ସେ ଦୁଃଖିତ କି ନାହିଁ ବୋଲି ପଚରାଯାଇଥିବା ପ୍ରଶ୍ନରେ ସିଂହ କହିଥିଲେ: “ମୋର କୌଣସି ଦୁଃଖ ନାହିଁ। ମୁଁ କେବେ ଦୁଃଖ କରିବି ନାହିଁ….. ଯେତେବେଳେ ହିନ୍ଦୁମାନେ ମରେ, ଅନ୍ୟମାନେ କାନ୍ଦନ୍ତି ନାହିଁ। ଅନ୍ୟମାନେ ମଲେ ଆମେ କାହିଁକି କାନ୍ଦିବା ଉଚିତ୍? ଯାହା ହୋଇଛି ତାହା ଠିକ୍। ଯାହା ହେବ ତାହା ମଧ୍ୟ ଠିକ୍ ହେବ।”
ସେ ମୁକ୍ତ ହେବା ପରେ କହିଥିଲେ ଯେ ସେ “ମୁଁ ଯାହା କରି ଆସୁଛି ତାହାକୁ ଫେରିଯିବେ – ଗୋହତ୍ୟା ଏବଂ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣକୁ ବିରୋଧ କରିବା।”
୨୦୦୮ ମସିହାରେ ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ବ୍ୟାପିଥିବା ହତ୍ୟା ଏବଂ ଯୌନ ହିଂସା ଅପରାଧକୁ ପ୍ରଥମେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିବା ଏବଂ ପରେ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ତଦନ୍ତ ଏବଂ ଦଣ୍ଡବିଧାନ କରିବାରେ ରାଜ୍ୟ ସରକାରଙ୍କ ସ୍ପଷ୍ଟ ବିଫଳତାକୁ ଅନେକ ରିପୋର୍ଟ ଏବଂ ପୁସ୍ତକ ଦସ୍ତାବିଜ କରିଛି। ଆଇନଜୀବୀ ବୃନ୍ଦା ଗ୍ରୋଭର ଏବଂ ସୌମ୍ୟ ଉମାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲିଖିତ “କନ୍ଧମାଳ: ଇନ୍ଟ୍ରୋସ୍ପେକ୍ସନ୍ ଅଫ୍ ଇନିସିଏଟିଭ୍ ଫର୍ ଜଷ୍ଟିସ୍ ୨୦୦୭-୨୦୧୫” ପୁସ୍ତକ ଅନୁଯାୟୀ, ଯଦିଓ ୩,୩୦୦ ରୁ ଅଧିକ ଅଭିଯୋଗ ଆସିଥିଲା, ମାତ୍ର ୮୨୦ ଟି ଏଫଆଇଆର୍ ଦାୟର ହୋଇଥିଲା। ଏଥିମଧ୍ୟରୁ କେବଳ ୩୦ ଟି ହତ୍ୟା ପାଇଁ ବିଚାର ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ମାତ୍ର ଦୁଇଟି ମାମଲାରେ ହତ୍ୟା ପାଇଁ ଦଣ୍ଡିତ ହୋଇଥିଲା।
କୋର୍ଟ ଚିନ୍ତାଦା ଆନନ୍ଦଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦାୟର ଏକ ଆବେଦନର ଶୁଣାଣି କରୁଥିଲା, ଯିଏ ହିନ୍ଦୁ-ମାଡିଗା (ଅନୁସୂଚିତ ଜାତି) ଭାବରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ କିନ୍ତୁ ପାଦ୍ରୀ ହେବା ପାଇଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ। ଶ୍ରୀ ଆନନ୍ଦ ବାରମ୍ବାର ଆକ୍ରମଣ ଏବଂ ଜାତି ନିନ୍ଦାର ଶିକାର ହୋଇଥିବା ଅଭିଯୋଗ କରିବା ପରେ ୧୯୮୯ର ଅନୁସୂଚିତ ଜାତି ଏବଂ ଜନଜାତି (ଅତ୍ୟାଚାର ନିବାରଣ) ଆଇନ ଅନୁଯାୟୀ ଏକ ମାମଲା ଦାୟର କରିଥିଲେ।
ଗତବର୍ଷ ଏପ୍ରିଲରେ ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶ ହାଇକୋର୍ଟ ଏକ ନିଷ୍ପତ୍ତିରେ ଏହି ଆଧାରରେ ଫୌଜଦାରୀ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ରଦ୍ଦ କରିଥିଲେ ଯେ ଶ୍ରୀ ଆନନ୍ଦ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ କରୁଥିବାରୁ ଏବଂ ପ୍ରାୟ ଏକ ଦଶନ୍ଧି ଧରି ପାଦ୍ରୀ ଥିବାରୁ ୧୯୮୯ ଆଇନ ଅନୁଯାୟୀ ସୁରକ୍ଷା ଦାବି କରିପାରିବେ ନାହିଁ। ହାଇକୋର୍ଟ ମତ ରଖିଥିଲେ ଯେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମରେ ଜାତି ବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ସ୍ୱୀକୃତି ଦିଆଯାଇ ନାହିଁ।
କୋର୍ଟ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଧର୍ମାନ୍ତରିତ ବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ନୂତନ ଧର୍ମ ପରିତ୍ୟାଗ ସ୍ପଷ୍ଟ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ। ଏହା ମୂଳ ଜାତିର ପ୍ରଥା, ବ୍ୟବହାର, ଅଭ୍ୟାସ, ରୀତିନୀତି ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ଦାୟିତ୍ୱର ପ୍ରକୃତ ଗ୍ରହଣ ଏବଂ ପାଳନକୁ ଅନୁବାଦ କରିବା ଉଚିତ। ଗୋଟିଏ ସର୍ତ୍ତ ମଧ୍ୟ ସ୍ଥାପନ କରିବାରେ ବିଫଳତା ପୁନଃ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣର ଦାବିକୁ ଅସମ୍ଭବ କରିଥାଏ, କୋର୍ଟ ସତର୍କ କରାଇ ଦେଇଛନ୍ତି।
ଅନୁସୂଚିତ ଜନଜାତି ଆଦେଶ
ଏହି ରାୟ ସମ୍ବିଧାନ (ଅନୁସୂଚିତ ଜନଜାତି) ଆଦେଶ, 1950 ସହିତ ମଧ୍ୟ ଜଡିତ, ଯାହା ଅନୁସୂଚିତ ଜାତି ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ପରି ଧର୍ମ-ଆଧାରିତ ବାଦ ଦେବା ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଇ ନଥିଲା। ଜଷ୍ଟିସ୍ ମିଶ୍ର କହିଛନ୍ତି ଯେ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି କେବଳ “ବସ୍ତୁଗତ ଭାବରେ” ସେହି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଜନଜାତିର ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ରହିଲେ ହିଁ ସମ୍ବିଧାନ (ଅନୁସୂଚିତ ଜନଜାତି) ଆଦେଶ, 1950 ଅନୁଯାୟୀ ଲାଭ ଦାବି କରିପାରିବେ।
“ଯଦି, ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣ କିମ୍ବା ଆଦିବାସୀ ପ୍ରଥାର ଦୀର୍ଘକାଳୀନ ପରିତ୍ୟାଗ ଯୋଗୁଁ, ତାଙ୍କର ଜନଜାତି ପରିଚୟ ସନ୍ଦେହଗ୍ରସ୍ତ ହୁଏ, ତେବେ ସେହି ପ୍ରଶ୍ନ ବିଚାର ସମୟରେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରାଯିବା ପାଇଁ ଏକ ତଥ୍ୟଗତ ବିଷୟ ହୋଇଯାଏ… ଯଦି ଏହା ପ୍ରମାଣିତ ହୁଏ ଯେ ସମ୍ପୃକ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତି ତାଙ୍କ ଜନଜାତିର ପ୍ରଥା, ରୀତିନୀତି ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟରୁ ନିଜକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ପରିତ୍ୟାଗ କରିଛନ୍ତି, ଏବଂ ସେହି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଧର୍ମର ପ୍ରଥା ଏବଂ ପ୍ରଥା ଅନୁସରଣ କରି ଧର୍ମାନ୍ତରିତ ଧର୍ମରେ ନିଜକୁ ସାମିଲ କରିଛନ୍ତି, ତେବେ ଏକ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ନିଷ୍କର୍ଷ ବାହାର କରାଯାଇପାରିବ ଯେ ଏପରି ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଜନଜାତିର ଏକ ଅଂଶ ଭାବରେ ବିବେଚନା କରାଯିବ ନାହିଁ,” କୋର୍ଟ କହିଛନ୍ତି।
ସୁପ୍ରିମକୋର୍ଟରେ, ବିଚାରପତି ପ୍ରଶାନ୍ତ କୁମାର ମିଶ୍ର ଏବଂ ବିଚାରପତି ମନମୋହନଙ୍କୁ ନେଇ ଗଠିତ ଖଣ୍ଡପୀଠ କହିଥିଲେ: “ବର୍ତ୍ତମାନର ମାମଲାରେ, ଏହା ଆବେଦନକାରୀଙ୍କ ମାମଲା ନୁହେଁ ଯେ ସେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମରୁ ପୁନର୍ବାର ତାଙ୍କର ମୂଳ ଧର୍ମକୁ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇଥିଲେ କିମ୍ବା ମାଡିଗା ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ସମୂହରେ ପୁନର୍ବାର ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିଲା। ବିପରୀତରେ, ପ୍ରମାଣ ପ୍ରତିପାଦିତ ହୁଏ ଯେ ଆବେଦନକାରୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ କରିଆସୁଛନ୍ତି ଏବଂ ଏକ ଦଶନ୍ଧିରୁ ଅଧିକ ସମୟ ଧରି ଜଣେ ପାଦ୍ରୀ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଛନ୍ତି, ଗ୍ରାମର ଘରେ ନିୟମିତ ରବିବାର ପ୍ରାର୍ଥନା କରୁଛନ୍ତି। ଏହା ମଧ୍ୟ ସ୍ୱୀକାର କରାଯାଇଛି ଯେ ଅଭିଯୋଗ ହୋଇଥିବା ଘଟଣା ସମୟରେ, ସେ ଘରେ ପ୍ରାର୍ଥନା ସଭା ପରିଚାଳନା କରୁଥିଲେ। ଏହି ସମକାଳୀନ ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ସନ୍ଦେହର କୌଣସି ସ୍ଥାନ ଛାଡି ନାହିଁ ଯେ ସେ ଘଟଣା ଘଟିବା ତାରିଖରେ ଜଣେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ଥିଲେ।”
ଜଷ୍ଟିସ ମିଶ୍ରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲିଖିତ ରାୟରେ ୧୯୫୦ ମସିହାର ଆଦେଶ ସହିତ ଜଡିତ ନୀତିଗୁଡ଼ିକୁ ନିମ୍ନଲିଖିତ ଭାବରେ ସଂକ୍ଷେପ କରାଯାଇଛି: କ) ଦାବିଦାର ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଏକ ଜାତି କିମ୍ବା ଜନଜାତିର ହେବା ଉଚିତ ଯାହା ସମ୍ବିଧାନ (ଅନୁସୂଚିତ ଜାତି) ଆଦେଶ, ୧୯୫୦ ଏବଂ ସମ୍ବିଧାନ (ଅନୁସୂଚିତ ଜନଜାତି) ଆଦେଶ, ୧୯୫୦ ର ଧାରା ୨ ଅନୁଯାୟୀ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଭାବରେ ସୂଚିତ ଏବଂ ସ୍ୱୀକୃତିପ୍ରାପ୍ତ, ଏବଂ ଏପରି ସ୍ଥିତି ସ୍ପଷ୍ଟ, ଦୃଢ଼ ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ପ୍ରମାଣ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହେବା ଉଚିତ। ଖ) ହିନ୍ଦୁ, ଶିଖ କିମ୍ବା ବୌଦ୍ଧ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ କରୁଥିବା କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଅନୁସୂଚିତ ଜାତିର ସଦସ୍ୟ ବୋଲି ବିବେଚନା କରାଯିବ ନାହିଁ। ସମ୍ବିଧାନ (ଅନୁସୂଚିତ ଜାତି) ଆଦେଶ, ୧୯୫୦ ର ଧାରା ୩ ଅନୁଯାୟୀ ଏହି ବାଧା ସ୍ପଷ୍ଟ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ। ଧାରା ୩ ରେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ନଥିବା କୌଣସି ଧର୍ମକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବା ଫଳରେ ଜନ୍ମ ନିର୍ବିଶେଷରେ ଧର୍ମାନ୍ତରୀକରଣ ମୁହୂର୍ତ୍ତରୁ ଅନୁସୂଚିତ ଜାତିର ସ୍ଥିତି ତୁରନ୍ତ ଏବଂ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଏ। ଗ) ସମ୍ବିଧାନ ଅନୁଯାୟୀ କିମ୍ବା ସଂସଦ କିମ୍ବା ରାଜ୍ୟ ବିଧାନସଭାର କୌଣସି ଆଇନ ଅନୁଯାୟୀ ଅନୁସୂଚିତ ଜାତିର ସଦସ୍ୟତା ଉପରେ ନିର୍ଭରଶୀଳ କୌଣସି ବୈଧାନିକ ଲାଭ, ସୁରକ୍ଷା, ସଂରକ୍ଷଣ କିମ୍ବା ଅଧିକାର, ଯିଏ ସମ୍ବିଧାନ (ଅନୁସୂଚିତ ଜାତି) ଆଦେଶ, ୧୯୫୦ର ଧାରା ୩ ଅନୁଯାୟୀ, ଅନୁସୂଚିତ ଜାତିର ସଦସ୍ୟ ବୋଲି ବିବେଚିତ ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ, ସେ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ଦାବି କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ କିମ୍ବା ବିସ୍ତାରିତ ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ। ଏହି ସୀମା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ କୌଣସି ବ୍ୟତିକ୍ରମକୁ ସ୍ୱୀକାର କରେ ନାହିଁ। ଘ) ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଏକ ସମୟରେ ସମ୍ବିଧାନ (ଅନୁସୂଚିତ ଜାତି) ଆଦେଶ, ୧୯୫୦ର ଧାରା ୩ରେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଧର୍ମ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ ଏବଂ ପାଳନ କରିପାରିବେ ନାହିଁ ଏବଂ ସେହି ସମୟରେ ଅନୁସୂଚିତ ଜାତିର ସଦସ୍ୟତା ଦାବି କରିପାରିବେ ନାହିଁ। ବ୍ୟକ୍ତିଗତ, ସାମାଜିକ ଏବଂ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଏପରି ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ ଏବଂ ପାଳନ କରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ଆଇନଗତ ଭାବରେ ବୈଧାନିକ ଲାଭ ହାସଲ କରିବା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଅନୁସୂଚିତ ଜାତିର ସଦସ୍ୟତା ଦାବି କରିପାରିବେ ନାହିଁ। ଦୁଇଟି ପଦବୀ ପରସ୍ପର ବ୍ୟତୀତ ଏବଂ ସାମ୍ବିଧାନିକ ଯୋଜନାର ବିପରୀତ।

ଡକ୍ଟର. ବିଭୁ କଲ୍ୟାଣ ପ୍ରଧାନ,
ସମ୍ପାଦକ, ଦକ୍ଷିଣ ଏସୀୟ ବାଣିଜ୍ୟ ଏବଂ ଆଇନ, , ପତ୍ରିକା